Невидимый выбор

Любой выбор со стороны или в ретроспективе будет выглядеть как отсутствие выбора, как необходимый результат причинно-следственных связей, которые обусловили итоговое положение вещей.

Collapse )
  • Current Music
    Павел Пламенев

Дивинации через призму психонетики

Любая техника дивинации может быть рассмотрена с точки зрения психонетики как развёртывание смысла, являющегося ответом на поставленный вопрос, в заданную среду, которой является набор (лучше сказать, система) символов выбранного мантического инструмента. (Помним про полноту системы и про то, что лучше чтобы каждый символ выражал самостоятельную идею; см. "МТП" Кроули.) Дальше оператор (прорицатель) интерпретирует полученный ответ, переводит развёрнутый смысл на общепонятный язык (которым мы пользуемся для построения моделей мира для решения своих задач), опираясь на своё знание системы инструмента (среды развёртывания) и исходного вопроса, общего контекста.

Первая половина работы в этом случае: свернуть вопрос до смыслового запроса - провести смысловую работу по переходу к смыслу ответа - развернуть (запустить развёртывание) смысл(-а) ответа в среду инструмента. Многие действия прорицателя (в распростанённых подходах; как ритуализированные, так и нет) служат тому, чтобы помочь в совершении этих операций. Качество инструмента влияет как на этом этапе, так и во второй половине, на то, насколько удобно ответ будет интерпретировать.

Теоретически, можно разворачивать ответ прямо в среду собственного сознания прорицателя. Использование внешней среды-инструмента может, однако, давать несколько бонусов. Во-первых, сам факт работы с инструментом помогает настроить сознание (мозг, разум, тэннак — что хотите) на нужные действия и, собственно, совершить их. Во-вторых, использование внешней среды позволяет обрабатывать более сложные запросы и ответы в силу просто ограниченности ресурсов сознания и внимания. В-третьих, использование материального якоря несколько помогает фокусировке внимания. В-четвёртых... Внешний инструмент не снимает вопроса о личных проекциях оператора; однако, полагаю, если всё оставить внутри сознания, то влияние проекций (и прочих случайных мыслей, образов) будет выше. Вынос вовне позволяет, как мне кажется, немного картину от шума очистить.
  • Current Music
    Ritchie Blackmore

Роль информации

Любое действие может быть либо целенаправленным, либо совершённым без цели. Первый вариант приводит (в идеале) мир в некое желаемое состояние. Второй вариант может как проистекать из воли действующего, так и быть результатом ношения по волнам внешних сил, подчинения их течениям; в любом случае он не ведёт ни к какому задуманному действующим образу мира.

Для целенаправленного действия – воплощения задуманного образа мира – необходимо знать саму цель (при всей условности такого знания). Желательно знать исходное положение. И надо совершить действие или совокупность действий, которые преобразуют мир из исходного состояния в соответствующее цели1. Для последнего надо либо знать, какое это должно быть действие или их совокупность, либо хотя бы уметь отличать действия, которые приближают к цели, от прочих2. Весь этот перечисленный набор – информация.

Иначе говоря, информация – совокупность данных, отражающая цель (образ мира) и карту пути (из действий) к ней. Модель, описание модели. Без информации как содержимого сознания мы не знаем цели и/или действий для достижения её. Данные о взаимодействиях разных сил попадают сюда же, если они могут быть полезны для построения модели(-ей). Мышление – операции над информацией, проводимые в сознании (разуме).

Информационные технологии – технологии, позволяющие проводить операции по преобразованию информации за пределами разума человека.

Будучи необходимой опорой целенаправленных действий (изменений, воздействий на мир), информация своим существованием оказывает действие: действие на действия. Любые операции над информацией и действия с ней таким образом также порождают действия, воздействуют на действия и мир. Сформулирую ещё по-другому: поскольку есть те, кто желают воздействовать на мир согласно своей воле (можно не ограничивается в данном рассмотрении людьми), через их потребность в знании состояния мира, информации о мире, информация обретает качество действия, действующей силы, и операции с информацией обретают свойство действовать на мир, изменять мир3.

Художественные творения, системы коммуникаций и передачи информации и всё остальное многообразие, порождённое развитием (в т. ч., но, конечно, не только) IT, являются действиями и комплексами действий над информацией и увеличивают богатство нашего арсенала воздействия на информацию, открывают исследованию новые способы оперирования информацией. Программы и связанные IT-решения становятся базовыми инструментами, которые позволяют более сложные преобразования информации более широкому кругу людей. Создание новых программ и решений увеличивает богатство наших возможностей воздействия на мир, преобразования мира (разумеется, в каждом случае прежде всего в некотором заданном направлении)4.


1 При этом само преобразование будет происходить по пути наименьшего сопротивления, с поправками на ограничения, вносимые нами и другими индивидами.
2 Без этого получить желаемый результат возможно, но чем он отдалённее, тем меньше вероятность, т.к. больше число сил влияет на происходящие изменения.
3 Как добиться преобразования нужного блока информации, чтобы это привело к желаемым изменениям – частности.
4 И vice versa.

Понимая Кроули 0-I: САХ

В своей книге "Магика в теории и на практике" Кроули фактически отождествляет "идеи" и "духов" (по крайней мере призываемых в ритуалах). Однако если посмотреть на духов, ангелов, архангелов и т. д. под этим углом, то и фундаментальное в наследии Frater Perdurabo понятие Священный Ангел-Хранитель описывает идею особой категории. Holy Guardian Angel — это идея, в которой максимально выражена (или которая максимально соответствует) Истинной Воле человека.

Это в свою очередь неплохо ложится на психонетическую концепцию смыслов и соответствует тому смыслу, который (в идеале) каждый конкретный человек должен разворачивать своим бытием. Достижение Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем можно рассматривать как (начало) проявление(-я) этого смысла в сознании (воспринимаемой нами его части...) и осознанного разворачивания его в свою жизнь (ведь после собеседования с САХ человек начинает жить, исходя из того сокровенного, что ему открылось).
  • Current Music
    "Мой кофе горек, и это просто замечательно."

Я есть или нет?

Глядя на это лицо, «прежняя» Тэззи вдруг
подумала, что теперь, когда она окончательно
отреклась от своей воли, кто-то ей на замену
выставляет её точную копию, куклу — прекрасную
и совершенную [...].

А. Смирнов, "Власть волшебства".

Пару лет назад на Geek picnic в Москве один молодой биолог рассказывал об исследованиях, выявлявших корреляции между предпочтениями людей, их выборами и, насколько я помню, социальными условиями, в которых они росли, средой. Основной темой была проблема того, чем же обусловлены эти выборы и предпочтения. На вопрос в конце о том, какое место в транслируемой им модели отводится понятию свободы воли, Илья (вроде бы его так звали) ответил, что в этих моделях ей места не остаётся, и что в его картине мира она в принципе не существует (существовать не может). ~"Нет такого органа." Но он отметил, что при этом ему встречались исследования, в которых сравнивали эффективность действий людей, которые считали, что действуют из своей свободной воли, с эффективностью действий тех, кто стоял на противоположных позициях (я не помню, как задавалась или определялась позиция людей, и не помню, увы, названий конкретных исследований). Первая группа показала лучшие значения. Объяснения для этого феномена, как признавался Илья, у него не было.

Дэн Ариэли в своей лекции на TED рассказывает о некоторых экспериментальных исследованиях, посвящённых мотивации людей. Вывод, который он приводит, состоит в том, что мотивация людей выше, когда они видят смысл в своей деятельности — и наоборот, мотивация (а значит и результативность) заметно падает, когда люди считают, что их действия не имеют смысла. Смысла, который люди принимали бы для себя.

Если я принимаю тезис об отсутствии свободной воли, об отсутствии ядра свободы во мне, из этого следует полная обусловленность моих действий, моих проявлений, моей психики, личности и всего такого прочего внешними источниками, мной не являющимися. Меня в этом случае никакого вобщем-то и нет (популярный, насколько я могу судить, взгляд в современной эзотерике и пр.); есть в лучшем случае некий RIST. Таким образом любые действия для меня лишены смысла (за отсутствием). Следствие этого – см. Дэн Ариэли.

Есть у отказа от свободной воли и другое следствие. Ведь если кого-то нет – вполне логично и естественно, что он должен уступить дорогу тем, кто есть. Уступить место, жизненное пространство, ресурсы, права на мир и его определение и т. д. Его нет – а они – обладатели воли и суверенности – есть. Они ценны для мира, развивают мир. (Идею суверенности в наши дни рассматривают с разных сторон разные авторы, спикеры (e.g. 1, 2)).

Отказ от свободы воли – самоубийство. Dixi.

"Они убили свою мать"

Горный Китай, монастырь Чжоан Чжоу.
Год от Рождества Христова 853-й.
Некто спросил Линь Цзы: "Что такое мать?"
"Алчность и страсть есть мать, - ответил мастер, -
Когда сосредоточенным сознанием
мы вступаем в чувственный мир,
мир страстей и вожделений,
и пытаемся найти все эти страсти,
но видим лишь стоящую за ними пустоту,
когда нигде нет привязанностей,
это называется
убить свою мать!.."
(с) вводное пояснение к песне от Калугина

Вчера по ТВ показывали "Аватар" Джеймса Кэмерона; мы смотрели с сестрой и братом. Этот фильм прекрасен (помимо красоты отдельных образов) своей неоднозначностью.

Один из моментов фильма, который мне нравится сильнее всего — когда Джейк рассказывает Эйва о том, что "небесные люди" "убили свою мать". Каждый раз, как слышу эту его молитву к местному божеству, не могу не вспомнить соответствующую песню Калугина и символизм матери в буддизме. (Ну и туда же — стадиология Эриха Нойманна.) В этой связи особое звучание обретает то иносказательное обозначение пришедших из космоса соотечественников Джейка, которое он употребляет при общение с На'ви. Благодаря этому сочетанию на символическом уровне получается, что "небесные люди" ("небесный народ"?) — люди пространства духа и идей — достигли того, что часто обозначают как "просветление", достигли освобождения от власти страстей и привязанностей.

То, что "небесный народ" в фильме выведен как персонаж преимущественно (если не целиком) отрицательный, указывает на существующие отношение в современной культуре к самому духу, пространствам духа и духовного. В принципе это вполне коррелирует с сегодняшним приматом материи, материалистического подхода.

Этот фильм не столько о противостоянии цивилизации и дикарей, сколько о противостоянии "материальности" и "духовности", "материального" и "духовного" первопринципов. И о их нежелании (на данный момент) признать другого, принять его.
  • Current Music
    Оргия Праведников — Убить свою мать

(no subject)

В том обстоятельстве, что невероятно большая часть народа томилась в мрачной нищите и неволе, следует вероятно искать другую причину неестественно развившейся интроверсии libido на исходе античной культуры. Невозможно, чтобы те, которые утопали в избытке, не были тайным путём, через бессознательное, неустранимо заражаемы глубокой печалью и потрясаемы ещё более глубокой нуждой своих братьев; отсюда одни впадают в оргиастическое бешенство, другие же, лучшие, в страшную мировую скорбь и пресыщенность, характерные признаки образованного человека той эпохи. Таким образом с двух сторон способствовали её великой интроверсии.
К.Г. Юнг, "Либидо, его метаморфозы и символы".

О состоянии римского общества на момент возникновения и активного распространения митраизма и христианства.

метафора для "аннигиляции эго"

The normal mind is a candle in a darkened room. Throw open the shutters, and the sunlight makes the flame invisible. That is a fair image of dhyāna.
Aleister Crowley, "Book Four", p.I - Mysticism

На мой взгляд Кроули даёт очень интересную метафору этого явления.

Кроули вводит dhyāna как слияние в сознании субъекта и объекта (из которых в норме содержание сознания состоит). Далее он пишет о том, что наиболее важным фактором в dhyāna является "аннигиляция эго". Однако приведённая им позднее метафора указывает скорее не на аннигиляцию, а на то, что мы перестаём его замечать, оно перестаёт быть содержимым сознания.

При всей растиражированности идеи уничтожения эго я впервые встречаю её адекватную интерпретацию. В самом деле, если учесть, что мы в норме воспринимаем не те или иные объекты, но "свет" от них (вспомнить Канта), то появление в нашем сознании более яркого "источника света" может заслонить менее яркий. Это даст субъективное переживание исчезновения последнего. Кроме того уместным, думаю, будет вспомнить метафору внимания как луча света. Если в него пропадёт нечто чрезвычайно яркое, то ни он сам, ни его источник не будут заметны (а испускаемые потоки света сольются в один). С другой стороны, вытесненный из него объект так же нам не виден – и можно сказать, что такое вытеснение "объекта эго" (сознания) как раз происходит в результате интенсивной концентрации в медитации, которую рекомендует Кроули для достижения dhyāna.

Что скажете о своём опыте в этой сфере? Удавалось ли достигать подобного или близких состояний? Насколько ваш опыт близок к описанному?

барон Арей

В чтении некоторых книг бывает неловко признаваться. У меня к таким относится цикл Дмитрия Емца про Мефодия Буслаева. Знакомство с первыми книгами можно списать на то, что я в тот период читал вообще фэнтези подряд без особого разбора, а в произведениях начала цикла была некоторая оригинальность, плюс хотелось чего-нибудь гаррипоттероподобного (пусть его здесь по факту нет). Но в целом чем дальше, тем скучнее становились книги, клейкое навязчивое морализаторство и плоские персонажи (чем дальше, тем площе). Последние книги (не вышедшие, а прочитанные мной) я когда-то решил взять в руки только потому, что хотелось отдать дань уважения персонажу мечника Арея, узнать, как автор его убил.

Collapse )

Любовь и Война — одна богиня

В распространённой версии греческих мифов богиня любви Афродита перед всеми другими богами отдаёт своё предпочтение богу войны Аресу. С ним она изменяет своему супругу, его она любит, от него рожает детей (не только, но в её сердце он на 1-м месте).

В то же время мы знаем ирландскую Морриган, которая является богиней войны, но одновременно в некоторых мифах выступает соблазнительной красавицей; аккадскую Иштар — богиню любви и войны; скандинавскую Фрейю, выполняющую по сути те же функции; египетскую Сехмет, являющуюся богиней войны, но в то же время связанную с жизнетворным началом; супругу Шивы с её множеством ипостасей, включая ипостась воительницы Дурги; и многих других. Богиня любви и войны в нашем мире — не редкость, а как бы не правило.

Возможно, греческий (и далее классический) миф о любви богини любви и бога войны — это просто расщепление изначально единого образа, произошедшее в результате характерной для греков рационализации своих мифов? Другим примером результатов такой рационализации может служить Афина, которая по некоторым мифам (малоизвестным в нашей культуре) рождает сына от — внимание! — Гефеста. (А ещё не будем забывать о более общем образе Богини-Матери, отличительной чертой которого является то, что она несёт в себе одновременно и жизнетворящее, и умерщвляющее начала.)
  • Current Music
    Мельница - Богиня Иштар